Texto 1

    Por meio de uma associação de dois irmãos Kaiowá- -Guarani da aldeia Jaguapiru, a que se juntaram depois dois amigos (também irmãos) da mesma etnia mas da aldeia Bororo, nasceu o grupo Brô MC’s, que lançou seu primeiro CD demo em 2009, em Dourados, Mato Grosso do Sul. Os integrantes desse grupo são representantes de um povo que carrega um processo de luta por sobrevivência e de resistência.

(Edmar Fonseca das Neves. “Rap indígena — uma nova forma de visibilidade e denúncia do indígena no século XXI”. e-cadernos CES, 2021. Adaptado.)

Texto 2

    Em 03.09.2022, dia dedicado ao rap no Palco Sunset do Rock in Rio, a música indígena foi ouvida na Cidade do Rock pela primeira vez. É que o rapper Xamã recebeu como convidado em seu show o quarteto Brô MC’s, que levou as bandeiras dos povos originários para o festival.

(https://vejario.abril.com.br. Adaptado.)

Do ponto de vista geográfico, a atividade musical retratada nos textos 1 e 2 relaciona-se à

Até a chegada dos europeus ao território hoje denominado Brasil, os estudiosos estimam que viviam por aqui entre 3,5 e 5 milhões de indígenas divididos em vários grupos étnicos com uma enorme diversidade cultural. Apesar da diversidade, alguns aspectos culturais dos povos que foram relatados por cronistas europeus do período colonial eram comuns à maior parte daquela população. Considerando esses aspectos, atente para os trechos a seguir:

“Em cada casa vivem todos muito conformes, sem haver nunca entre eles nenhuma diferença: antes são todos amigos uns dos outros, que o que é de um é de todos, e sempre de qualquer coisa que um coma, por pequena que seja, todos os circunstantes hão de participar dela”.

GÂNDAVO, Pero de Magalhães. Tratado da terra do Brasil - História da Província de Santa Cruz, a que vulgarmente chamamos Brasil. Brasília: Edições do Senado Federal, 2008.

“Mostram os selvagens sua caridade natural presenteando-se diariamente uns aos outros com veações, peixes, frutas e outros bens do país, e prezam de tal forma essa virtude que morreriam de vergonha se vissem o vizinho sofrer falta do que possuem; e com a mesma liberalidade tratam os seus aliados”.

LÉRY, Jean de. Viagem à terra do Brasil. Rio de Janeiro: Bibliex,1961.

O aspecto cultural comum aos grupos indígenas existentes no Brasil no período colonial a que os cronistas dos séculos XVI e XVII se referem é

Todo Papalagui é possuído pelo medo de perder o seu tempo. Por isso todos sabem exatamente quantas vezes a Lua e o Sol saíram desde que, pela primeira vez, viram a grande luz. De fato, isso é tão sério que, a certos intervalos de tempo, se fazem festas com flores e comes e bebes. Muitas vezes percebi que achavam esquisito eu dizer, rindo, quando me perguntavam quantos anos tinha: “Não sei...” “Mas devia saber”. Calava-me e pensava que era melhor não saber.

Adaptado de SCHEURMANN, Erich. O Papalagui: comentários de Tuiávii, chefe da tribo Tiávea nos mares do sul. São Paulo: Marco Zero, 2003.

O escritor alemão Erich Scheurmann viveu nas ilhas Samoa no início do século XX e conviveu com o chefe da tribo Tiávea. No fragmento acima, ele descreve a visão desse chefe sobre os Papalagui, palavra que, em língua local, significa “aquele que furou o céu”, uma alusão ao homem europeu.

No fragmento, são identificadas cronologias distintas que podem ser explicadas por uma visão de mundo baseada na seguinte perspectiva:

    "O Bumbá de Parintins é um processo ritual amplo, articulando diferentes níveis e dimensões de cultura e acompanhando no tempo o movimento da sociedade que o promove. Formas artísticas, grupos e camadas sociais diferenciados nele interagem. É mais um dos fascinantes lugares de densa e intensa troca cultural, tão característicos da cultura brasileira."

CAVALCANTI, M. L. V. de C.: O Boi-Bumbá de Parintins, Amazonas: breve história e etnografia da festa. História, Ciências, Saúde Manguinhos, vol. VI (suplemento), 1019-1046, setembro 2000.

A partir da leitura do texto, pode-se afirmar que:

No começo do século XVI, os portugueses que chegaram às terras correspondentes ao Brasil defrontaram-se com povos indígenas diversos e que ocupavam trechos das áreas litorâneas e partes do interior, acompanhando o curso dos rios.

Do ponto de vista linguístico acerca desses povos, é CORRETO afirmar que:

TEXTO I

    Como é horrivel ver um filho comer e perguntar: “Tem mais?” Esta palavra “tem mais” fica oscilando dentro do cerebro de uma mãe que olha as panela e não tem mais.

JESUS, C. M. Quarto de despejo: diário de uma favelada. São Paulo: Ática, 2014.

TEXTO II

    A experiência de ver os filhos com fome na década de 1950, descrita por Carolina, é vivida no Brasil de 2021 por uma moradora de Petrolândia, em Pernambuco. “Eu trabalhava de ajudante de cabeleireira, mas a moça que tinha o salão fechou. Eu vinha me sustentando com o auxílio que tinha, mas agora eu não fui contemplada. As vezes as pessoas me ajudam com alimentos para os meus filhos. De vez em quando, eu acho algum bico para fazer, mas é muito raro. Tem dias que não tenho nem o leite da minha bebê.” 

CARRANÇA, T. “Até o feijão nos esqueceu”: o livro de 1960 que poderia ter sido escrito nas favelas de 2021. Disponível em: www.bbc.com. Acesso em: 6 out. 2021 (adaptado).

Considerando a realidade brasileira, os textos se aproximam ao apresentarem uma reflexão sobre o(a)