a pacífica rendição dos astecas e a superioridade tecnológica dos espanhóis.

a disseminação de doenças pelos espanhóis e a rivalidade entre astecas e outras sociedades nativas.

a tolerância religiosa dos espanhóis e o auxílio econômico português.

a queda populacional por conta de sacrifícios astecas e a catequização pelos frades beneditinos.

a divinização dos espanhóis pelos astecas e o auxílio militar dos incas.

as matrizes Tupi e Afro foram as responsáveis pelo subdesenvolvimento do Brasil; fato que explica o porquê de o país “não ter dado certo”.

a escravidão e a concentração de terras na história da formação da sociedade brasileira estão na origem da injustiça social do Brasil.

a “desindianização” e a “desafricanização” provocaram o atual sucesso do empoderamento das culturas indígena e negro-africana.

o investimento único na monocultura da cana-de-açúcar, sem a devida diversificação da agricultura, explica esse “insucesso” brasileiro.

A história da sífilis baseia-se em experiências mundiais unívocas. Ela transcorre simultaneamente em toda parte e promove uma compreensão tolerante da diversidade dos sujeitos a partir da noção de raça. 

A história da sífilis a descreve como uma epidemia local. Ela implica uma percepção neutra do outro, na medida em que ele seria considerado a fonte e o fator de transmissão da doença. 

A história da sífilis teve longa duração na Euro-américa. O medo da doença contribuiu para a formação e o fortalecimento de políticas de repressão racial, que incidiam nos corpos dos sujeitos sociais. 

A história da sífilis mostra um trajeto fixo de expansão da epidemia, que começou em Nápoles e alcançou a América. Ela conta uma história do passado de exclusão dos burgueses, dos médicos e dos engenheiros da sociedade.

O território conhecido como Brasil vem sendo continuamente ocupado por diferentes populações há mais de 10 mil anos antes do presente, conforme evidenciam as descobertas das pesquisas arqueológicas.

Os primeiros habitantes do Brasil foram os portugueses e os espanhóis que, auxiliados pelo processo de expansão ultramarina no século XVI, chegaram em terras brasileiras.

Os povos indígenas habitavam apenas a costa litorânea atlântica, quando da chegada dos europeus no século XVI. A região Centro-Oeste do Brasil, por exemplo, caraterizada por uma floresta tropical, era completamente desocupada.

As evidências arqueológicas apenas comprovam a ocupação do território brasileiro a partir do século X, já que os objetos da cultura material encontrados não permitem datações anteriores a mais de mil anos. 

O processo de ocupação do Brasil se deu sempre de forma pacífica, contando com a harmonia entre indígenas, europeus e africanos, atendendo as demandas de todos os grupos étnicos e de diferentes nacionalidades.

A História é uma ciência e, como tal, é portadora de total exatidão. Assim, pode-se afirmar que os fatos históricos são conhecidos pelos historiadores na sua totalidade.

Não se faz História sem fatos históricos e, por isso, a História deve-se limitar à mera narração dos fatos.

Por ter como objeto de estudo o tempo passado, os estudos históricos devem abster-se da compreensão do tempo presente, deixando essa tarefa para a Filosofia, para a Sociologia ou mesmo para a Geografia, ciências humanas qualificadas para tal.

Por constituírem segmentos distintos, o estudo da História do Brasil deve ser feito isoladamente do estudo da História Geral, devendo, no máximo, aproximar-se do estudo da História da América.

A identidade nacional é construída dentro de um processo de educação que envolve várias instituições sociais, tais como a família, as religiões, o Estado e a escola. Todas essas instituições, de maneira sistemática ou não, acabam por se apropriar da História e do tempo passado para se legitimarem, sendo, portanto, necessário que os indivíduos que compõem a nação possuam um melhor conhecimento histórico, a fim de se prevenirem contra uma possível manipulação do passado, cujos propósitos e fins não condizem com os fatos históricos.

A partir do século IV, com a conversão do imperador Juliano, o cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano substituindo assim o panteão dos antigos deuses romanos.

O cristianismo em seu início foi perseguido pelo Império Romano, contudo contou com apoio das autoridades judaicas na sua crença e veneração de uma única divindade.

O cristianismo de religião ilícita e perseguida tornouse uma religião tolerada e favorecida pelos imperadores romanos a partir de Constantino, possibilitando a cristianização do Império Romano.

A partir do século IV, apesar da transformação do cristianismo em religião oficial do Império Romano os antigos cultos politeístas continuaram a ser tolerados e permitidos pelas instituições de Estado.