Questões de Filosofia - Filosofia antiga
Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de fenômenos, os vínculos são demasiado estreitos para que o pensamento racional não apareça, em suas origens, solidário das estruturas sociais e "mentais próprias da cidade grega. Assim recolocada na “história, a filosofia despoja-se desse caráter de revelação absoluta que às vezes lhe foi atribuído, saudando, na jovem ciência dos jônios, a razão intemporal que veio encarnar-se no Tempo. A escola de Mileto não viu nascer a Razão; ela construiu uma Razão, uma primeira forma de racionalidade. Essa razão grega não é a razão experimental da ciência contemporânea.
VERNANT, JP. Origens do pensamento grego. Reo de Janeiro: Difel, 2002.
Os vínculos entre os fenômenos indicados no trecho “foram fortalecidos pelo surgimento de uma categoria de pensadores, a saber:
A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura.
HEGEL, G. W. F. Crítica moderna. ln: SOUZA, J. C. (Org.). Os pré-socráticos: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural, 2000 (adaptado).
O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o "princípio constitutivo das coisas" estava representado pelo(a)
Tendo como referência as diversas concepções éticas, relacione o conceito central da moralidade, na coluna da esquerda, com o nome do filósofo que a concebeu, na coluna da direita.
(I) Felicidade como autorrealização.
(II) Cumprimento do dever.
(III) Aptidão para a solução pacífica dos conflitos.
(IV) Felicidade como prazer.
(A) Aristóteles.
(B) Epicuro.
(C) Kant.
(D) Habermas.
Assinale a alternativa que contém a associação correta.
Sobre a Ética do período homérico, considere as afirmativas a seguir.
I. A não separação entre ética e estética era a característica do pensamento grego primitivo.
II. Nesse período não havia um pensamento ético sistematizado, sendo o exemplo dos grandes homens o guia para a ação.
III. No período homérico, a compaixão era o elemento que guiava as ações humanas.
IV. Era uma ética fundamentalmente racional.
Assinale a alternativa correta.
Antígona: “Uma coisa é certa, Polinice era meu irmão. (...) Não poderei ser acusada de traição para com o meu dever”.
SÓFOCLES. Antígona (Trad. MELLO e SOUZA, J.B). Rio de Janeiro: Ediouro, 1984, p. 204.
Essa declaração é extraída da peça Antígona, de Sófocles, cuja trama versa sobre o choque entre o poder do Estado (representado por Creonte, que proíbe o sepultamento de Polinice) e o poder da tradição (representado por Antígona, que tenta enterrar o irmão). Com base nesse trecho da peça, escrita no período de Péricles, analise as seguintes afirmações:
I. O pequeno apoio dado ao teatro no período fez Sófocles criticar o Estado por meio da figura de Antígona.
II. A peça indica que, entre os gregos, havia aqueles que priorizavam a lei (Creonte) e os que priorizavam a tradição (Antígona).
III. O desenvolvimento artístico da “Era de Ouro”, de Péricles, alcançou tal projeção que possibilitou aos artistas fazerem críticas à sociedade.
IV. Na democracia ateniense, só as mulheres criticavam o poder estabelecido.
V. Antígona, Medeia e Fedra indicam que a personagem feminina tinha uma presença marcante na dramaturgia clássica grega.
Estão CORRETAS
Leia o texto de Marilena Chauí a seguir:
[...] Os chineses desenvolveram um pensamento muito profundo sobre a existência de coisas, seres e ações contrários ou opostos, que formam a realidade. Deram às oposições o nome de dois princípios: Yin e Yang. Yin é o princípio feminino passivo na Natureza, representado pela escuridão, o frio e a umidade; Yang é o princípio masculino ativo na Natureza, representado pela luz, pelo calor e pelo seco. Os dois princípios se combinam e formam todas as coisas, que, por isso, são feitas de contrários ou de oposições. O mundo, portanto, é feito da atividade masculina e da passividade feminina. Tomemos agora um filósofo grego, por exemplo, o próprio Pitágoras. Que diz ele? Que a Natureza é feita de um sistema de relações ou de proporções matemáticas produzidas a partir da unidade (o número 1 e o ponto), da oposição entre os números pares e ímpares, e da combinação entre as superfícies e os volumes (as figuras geométricas), de tal modo que essas proporções e combinações aparecem para nossos órgãos dos sentidos sob a forma de qualidades contrárias: quente-frio, secoúmido, áspero-liso, claro-escuro, grande-pequeno, doce-amargo, duro-mole etc. Para Pitágoras, o pensamento alcança a realidade em sua estrutura matemática, enquanto nossos sentidos, ou nossa percepção, alcançam o modo como a estrutura matemática da Natureza aparece para nós, isto é, sob a forma de qualidades opostas.
Qual a diferença entre o pensamento chinês e o do filósofo grego?
O pensamento chinês toma duas características (masculino e feminino) existentes em alguns seres (os animais e os humanos) e considera que o Universo inteiro é feito da oposição entre qualidades atribuídas a dois sexos diferentes, de sorte que o mundo é organizado pelo princípio da sexualidade animal ou humana. O pensamento de Pitágoras apanha a Natureza numa generalidade muito mais ampla que a sexualidade própria a alguns seres da Natureza e faz distinção entre as qualidades sensoriais que nos aparecem e a estrutura invisível da Natureza, que, para ele, é de tipo matemático e alcançada apenas pelo intelecto, ou inteligência.
Convite à Filosofia – Marilena Chauí (Adaptado).
Assinale a alternativa que corresponde ao debate estabelecido por Chauí no texto acima.
