Giorgio Colli descreve assim a origem da filosofia na Grécia, referindo-se ao papel que Platão desempenhou nela:

“A ‘filosofia’ surge de uma disposição retórica associada a um treinamento dialético, [...] [surge] da primeira manifestação de uma ruptura interior no homem de pensamento, no qual se insinua a presunçosa ambição pelo poder terreno e, finalmente, um talento artístico de alto nível, que se liberta desviando-se tumultuosamente para a invenção de um novo gênero literário”. 

Giorgio Colli. O nascimento da filosofia. Trad. Federico Carotti. – 2ª ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1992, p. 96-97. – Adaptado.

No que diz respeito a essa interpretação acerca da origem da filosofia na Grécia, com Platão, assinale a afirmação verdadeira.

Em A República, diálogo de Platão (séc. IV a. C.), mais especificamente no Livro V, é apresentada, pela primeira vez, uma visão sobre gêneros, na qual o referido filósofo vai destacar o papel da mulher na estrutura da pólis (cidade). Para ele, se a alma é só uma, enquanto constituição, não se difere em suas potencialidades, independente do corpo ser masculino ou feminino.

[...] Portanto - prossegui eu - se se evidenciar que, ou o sexo masculino, ou o feminino, é superior um ao outro no exercício de uma arte ou de qualquer outra ocupação, diremos que se deverá confiar essa função a um deles. Se, porém, se vir que a diferença consiste apenas no facto de a mulher dar à luz e o homem procriar, nem por isso diremos que está mais bem demonstrado que a mulher difere do homem em relação ao que dizemos, mas continuaremos a pensar que os nossos guardiões e as suas mulheres devem desempenhar as mesmas funções. (A República, V, 454d-e).

Se, para o referido filósofo, as potências dos gêneros são as mesmas, de que forma, em sua filosofia, Platão propõe solucionar as funções a serem desempenhadas pelos dois gêneros?

Durante os séculos V e IV AEC, os sofistas, criticados por filósofos como Platão, introduziram em parte da aristocracia de Atenas, por meio de suas ensinamentos, noções de virtude (areté) e de retórica que acabaram, de certa forma, utilizadas no cotidiano democrático da polis, na medida em que:

Leia atentamente a seguinte passagem do diálogo platônico Fédon:

“Sócrates — Suponho que há um belo, um bom e um grande em si, e do mesmo modo as demais coisas. Para mim é evidente: quando, além do belo em si, existe um outro belo, este é belo porque participa daquele primeiro, e apenas por isso e por nenhuma outra causa. O mesmo afirmo a propósito de tudo mais. Reconheces isto como causa?

Cebes — Reconheço.

Sócrates — Quanto a mim, estou firmemente convencido de que o que faz belo um objeto é a presença daquele belo em si e a comunhão com ele.

PLATÃO. Fédon, 100c-d. Trad. bras. Jorge Paleikat e João Cruz Costa. São Paulo: Abril Cultural, 1972. - Adaptado.

Com base na passagem acima, é correto dizer que, para o Sócrates desse diálogo platônico,

Platão é o filósofo, discípulo e, simultaneamente, herdeiro de Sócrates. Ele apresenta, em seus textos filosóficos, narrativas denominadas de “Diálogos”, cujo personagem principal, em boa parte dessas narrativas, é seu mestre Sócrates. Em A República, sua maior obra, apresenta uma proposta para a Cidade de Atenas ser uma cidade feliz.

Platão é considerado um filósofo que

“Começando por Homero, todos os poetas são imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compõem, mas não atingem a verdade. O poeta, por meio de palavras e frases, sabe colorir devidamente cada uma das atividades técnicas, sem entender nada delas, sabendo apenas imitá-las.”

PLATÃO. República, 600e-601a. – 9 ed. Trad. port. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. – Adaptado.

Com base na passagem acima, é correto afirmar que, para Platão,