Questões de Filosofia - Temática

“Hobbes parte do estado de natureza, no qual não existiria lei, não existiria indústria humana, não existiria nada, e o homem é o lobo do próprio homem; e pelo fato de o homem ser antissocial por natureza, só se torna possível ele viver em sociedade com um Estado extremamente forte. Com Locke, a coisa é diferente. Locke diz que o homem não é um ser rebelde à vida política. No estado de natureza, mesmo com ausência de Estado, mesmo com ausência de leis, existe uma vida econômica que torna possível a integração dos indivíduos entre si. Então o Estado nasce para complementar, para tornar possível essa sociabilidade originária, que é a sociabilidade de mercado”.

TEIXEIRA, F. J. S. Liberalismo clássico e neoliberalismo: Duas faces da mesma moeda?. Curso on line, aula 02, em 12.09.2022. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=TA9MUFoRtOo&t=2009s. Acesso em: 9 out. 2022. (Texto adaptado)

Essas duas concepções políticas são

Texto 1

Texto 2

    A concepção de real e virtual pensados como um contínuo se vê reforçada pela percepção de que um registro afeta o outro. Tal ideia é sustentada por autores que concebem a internet como uma ferramenta para veicular as subjetividades de nossa época, mas não só. […] Segundo Viganò, “o advento da internet contribui potencialmente para fazer da assim dita realidade virtual um elemento constitutivo da realidade social”.

(Flávia Hasky e Isabel Fortes. “Desconstruindo polarizações acerca da internet: entrelaçamentos entre os universos on-line e off-line”. Psicologia em Pesquisa, 2022.)

O contraste entre esses textos permite retomar, na atualidade, uma clássica questão filosófica, “o que é real?”, pois a

Leia o excerto, baseado num documento maia do século XVI.
 

    Este é o princípio da concepção dos humanos, de quando se buscou o que devia compor a carne do homem. [...]

    De Paxil (Lugar da Fenda), Cayalá (de Água Amarga), esse é seu nome, vieram as espigas de milho amarelo e as espigas de milho branco.

    E estes são os nomes dos animais, dos que trouxeram a comida: Yac (Raposa Cinzenta), Utiú (Coiote), Quel (Pe- riquito) e Hoh (Corvo). Esses quatro animais lhes deram a notícia das espigas de milho amarelo e das espigas de milho branco. [...]

    Foi assim que eles encontraram o milho — milho que compôs a carne da gente criada, da gente formada —, e a água, que se tornou o sangue, a linfa do ser humano. [...]

    E então puseram em palavras a criação, a formação de nossas primeiras mães, de nossos primeiros pais. De milho amarelo e de milho branco se fez sua carne; apenas de ali- mento se fizeram os braços e as pernas do ser humano.

(Popol Vuh, 2019.)

O excerto expõe

Texto 1

    Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que estava neste lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente nu dentro de meu leito? [...] Pensando cuidadosamente nisso, lembro-me de ter sido muitas vezes enganado, quando dormia, por semelhantes ilusões. E, detendo-me neste pensamento, vejo tão manifestamente que não há quaisquer indícios concludentes, nem marcas assaz certas por onde se possa distinguir nitidamente a vigília do sono, que me sinto inteiramente pasmado: e meu pasmo é tal que é quase capaz de me persuadir de que estou dormindo.

(René Descartes. Obra escolhida, 1973.)

Texto 2

    O cientista Jeremy Bailenson, diretor-fundador do labora- tório que estuda realidade virtual na Universidade Stanford, nos Estados Unidos, disse, em 2018, que o tempo passa- do com óculos de realidade virtual “é psicologicamente muito mais poderoso do que qualquer mídia já inventada e se prepara para transformar dramaticamente as nossas vidas. Nosso cérebro fica confuso o suficiente para entender esses sinais como realidade? Eu posso te garantir: a realidade virtual influencia. Para algumas pessoas, a ilusão é tão pode- rosa que o sistema límbico [região do cérebro envolvida com emoções e memória] delas entra em um estado de atividade intensa”.

(Shin Suzuki. “Vida no metaverso: como a realidade virtual poderá afetar a percepção do mundo ao redor”. www.bbc.com, 28.11.2021. Adaptado.)

Nesses dois textos, observa-se a problematização de uma questão clássica em filosofia, a qual corresponde à

    Ao mostrar que a natureza humana é comum e que a reta razão é compreensível por todos, o jurista holandês Hugo Grotius (1583-1645) defende a hipótese de que o gênero humano nasce provido de direitos e deveres naturais que decorrem da própria capacidade de raciocínio, da própria racionalidade. Para isso, Grotius evoca um estado de natureza pacífico anterior a qualquer história para se opor ao atual estado social dos homens. Se há uma natureza primitiva anterior, o que inaugura a alta civilização é o Estado moderno.

(Ricardo Monteagudo. Filosofia política, 2012. Adaptado.)

A hipótese mencionada no excerto, sobre a constituição de formas de governos, fundamenta-se em uma visão

Os filósofos cínicos são conhecidos pelas respostas mordazes e pelo chiste. Entre o arsenal dos filósofos cínicos, notadamente em Diógenes de Sinope, está o uso da piada e do humor frente ao rito, frente ao mito e frente às ideologias. Diógenes é um oponente desinibido do nomos (lei) e ridiculariza as atividades rituais. Então, leia, atentamente, o excerto abaixo, que trata da piada:

Uma piada tem em comum com um rito o fato de que ambos conectam conceitos amplamente diferentes. (...). O rito impõe ordem e harmonia, enquanto a piada desorganiza. Do físico ao pessoal, ao social, ao cósmico, grandes rituais criam unidade na experiência. Eles afirmam a hierarquia e a ordem. Ao fazê-lo, afirmam o valor do padrão simbólico do universo. Cada nível desse padrão é validado e enriquecido por associação com o restante. Mas piadas têm o efeito oposto. Elas conectam campos amplamente diferentes, mas a conexão destrói a hierarquia e a ordem. Elas não afirmam os valores dominantes, mas os denigrem e desvalorizam (DOUGLAS. Mary, The Social Control of Cognitions: Some Factors in Joke Perception)

Sobre o excerto acima, seguem as seguintes afirmações:

I Naquilo que o ritual é socialmente conservador e consolidador, a piada implica adesão ao social e ao cósmico.

II A piada é uma afirmação de liberdade em que é possível fugir dos padrões, da hierarquia e da ordem.

III Fundamentalmente, piada e rito acabam sendo a mesma coisa, porque conectam conceitos semelhantes sobre a hierarquia e a ordem, enriquecidas por associação.

IV A piada tem efeito subversivo sobre a estrutura dominante das ideias, porque subverte as pressuposições.

Considerando os itens I, II, III e IV, assinale a alternativa CORRETA.