Questões de Filosofia - Temática

Texto 1

Texto 2

    A concepção de real e virtual pensados como um contínuo se vê reforçada pela percepção de que um registro afeta o outro. Tal ideia é sustentada por autores que concebem a internet como uma ferramenta para veicular as subjetividades de nossa época, mas não só. […] Segundo Viganò, “o advento da internet contribui potencialmente para fazer da assim dita realidade virtual um elemento constitutivo da realidade social”.

(Flávia Hasky e Isabel Fortes. “Desconstruindo polarizações acerca da internet: entrelaçamentos entre os universos on-line e off-line”. Psicologia em Pesquisa, 2022.)

O contraste entre esses textos permite retomar, na atualidade, uma clássica questão filosófica, “o que é real?”, pois a

Leia o excerto, baseado num documento maia do século XVI.
 

    Este é o princípio da concepção dos humanos, de quando se buscou o que devia compor a carne do homem. [...]

    De Paxil (Lugar da Fenda), Cayalá (de Água Amarga), esse é seu nome, vieram as espigas de milho amarelo e as espigas de milho branco.

    E estes são os nomes dos animais, dos que trouxeram a comida: Yac (Raposa Cinzenta), Utiú (Coiote), Quel (Pe- riquito) e Hoh (Corvo). Esses quatro animais lhes deram a notícia das espigas de milho amarelo e das espigas de milho branco. [...]

    Foi assim que eles encontraram o milho — milho que compôs a carne da gente criada, da gente formada —, e a água, que se tornou o sangue, a linfa do ser humano. [...]

    E então puseram em palavras a criação, a formação de nossas primeiras mães, de nossos primeiros pais. De milho amarelo e de milho branco se fez sua carne; apenas de ali- mento se fizeram os braços e as pernas do ser humano.

(Popol Vuh, 2019.)

O excerto expõe

Os filósofos cínicos são conhecidos pelas respostas mordazes e pelo chiste. Entre o arsenal dos filósofos cínicos, notadamente em Diógenes de Sinope, está o uso da piada e do humor frente ao rito, frente ao mito e frente às ideologias. Diógenes é um oponente desinibido do nomos (lei) e ridiculariza as atividades rituais. Então, leia, atentamente, o excerto abaixo, que trata da piada:

Uma piada tem em comum com um rito o fato de que ambos conectam conceitos amplamente diferentes. (...). O rito impõe ordem e harmonia, enquanto a piada desorganiza. Do físico ao pessoal, ao social, ao cósmico, grandes rituais criam unidade na experiência. Eles afirmam a hierarquia e a ordem. Ao fazê-lo, afirmam o valor do padrão simbólico do universo. Cada nível desse padrão é validado e enriquecido por associação com o restante. Mas piadas têm o efeito oposto. Elas conectam campos amplamente diferentes, mas a conexão destrói a hierarquia e a ordem. Elas não afirmam os valores dominantes, mas os denigrem e desvalorizam (DOUGLAS. Mary, The Social Control of Cognitions: Some Factors in Joke Perception)

Sobre o excerto acima, seguem as seguintes afirmações:

I Naquilo que o ritual é socialmente conservador e consolidador, a piada implica adesão ao social e ao cósmico.

II A piada é uma afirmação de liberdade em que é possível fugir dos padrões, da hierarquia e da ordem.

III Fundamentalmente, piada e rito acabam sendo a mesma coisa, porque conectam conceitos semelhantes sobre a hierarquia e a ordem, enriquecidas por associação.

IV A piada tem efeito subversivo sobre a estrutura dominante das ideias, porque subverte as pressuposições.

Considerando os itens I, II, III e IV, assinale a alternativa CORRETA.

[Para Leonardo da Vinci,] a Pintura é um meio de analisar a Natureza, de produzir uma visão especulativa de suas formas regulares e inteligíveis, sujeitas às mesmas leis gerais que as ciências começariam, depois, a identificar e a traduzir em linguagem matemática. Essa análise que a visão do artista realiza e que a sua atividade transforma em obra, completa- -se na síntese do quadro, da tela pintada, que permite ver, em sua beleza intrínseca, graças à perspectiva geométrica, um pedaço da realidade natural. A Natureza revela-se aos olhos dos que sabem vê-la e, através desse meio privilegiado que é a Pintura, torna-se visível e inteligível para os outros.

NUNES, Benedito. Introdução à Filosofia da Arte.

O trecho acima exemplifica uma concepção segundo a qual a função da obra de arte...

Quando uma pessoa, usando a sua racionalidade, tenta descobrir as razões últimas que explicam cada coisa existente, ou simplesmente pensada, dizemos que:

“A teologia, para mim, é uma grandeza cultural na história da cultura do Ocidente. Creio que é uma grandeza constitutiva da tradição, sobretudo, filosófica: o termo ‘teologia’ nasceu da filosofia, é um termo criado por Platão. [...] Quando a filosofia ultrapassa o domínio daquilo que, de alguma maneira, é diretamente acessível à experiência e controlado por ela, entra neste domínio que Platão chama de ‘suprassensível’, inteligível, ou como quer que seja. Este é, para mim, um domínio no qual o problema teológico se apresenta inevitavelmente, porque se apresenta o problema da ordem das realidades e toda ordem supõe um princípio ordenador, tornando-se então, de alguma maneira, uma teologia.”

VAZ, Henrique Claudio de Lima. Filosofia e forma da ação. Entrevista a Cadernos de filosofia alemã, 2, p. 77-102, 1997.

Na passagem acima citada, o filósofo brasileiro H. C. de Lima Vaz (1921-2002) apresenta uma interpretação do pensamento filosófico como uma teologia.

Recorrendo à filosofia de Platão para explicar essa sua interpretação, ele termina por nos oferecer uma interpretação da própria teoria platônica das ideias, que seria uma espécie de teologia, porque