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Questão 46 283277
UNIFOR Prova Bacharelado 2018“brasília, brasília,
onde estás
que não respondes
em que bloco,
em que superquadra
tu te escondes?!”
(Nicolas Behr)
Na poesia, Nicolas Behr está parafraseando um poema de
Questão 12 213467
FACISA 2017/2PRECE DO BRASILEIRO
Meu Deus,
só me lembro de vós para pedir,
mas de qualquer modo sempre é uma lembrança.
Desculpai vosso filho, que se veste
de humildade e esperança [I]
e vos suplica: Olhai para o Nordeste
onde há fome, Senhor, e desespero
rodando nas estradas
entre esqueletos de animais.
Em Iguatu, Parambu, Baturité,
Tauá
(vogais tão fortes não chegam até vós?)
vede as espectrais
procissões de braços estendidos,
assaltos, sobressaltos, armazéns
arrombados e – o que é pior – não tinham nada.
Fazei, Senhor, chover a chuva boa, [II]
aquela que, florindo e reflorindo, soa
qual cantata de Bach em vossa glória
e dá vida ao boi, ao bode, à erva seca,
ao pobre sertanejo destruído
no que tem de mais doce e mais cruel:
a terra estorricada sempre amada.
Fazei chover, Senhor, e já! numa certeira
ordem às nuvens. Ou desobedecem
a vosso mando, as revoltosas? Tudo
é pois contestação? Fosse eu Vieira
(o padre) e vos diria, malcriado,
muitas e boas… mas sou vosso fã [III]
omisso, pecador, bem brasileiro.
Comigo é na macia, no veludo/lã
e, matreiro, rogo, não
ao Senhor Deus dos Exércitos (Deus me livre)
mas ao Deus que Bandeira, com carinho
botou em verso: “meu Jesus Cristinho”.
E mudo até o tratamento: por que vós,
tão gravata-e-colarinho, tão
vossa excelência?
O você comunica muito mais
e se agora o trato de você,
ficamos perto, vamos papeando
como dois camaradas bem legais, [IV]
um, puro; o outro, aquela coisa,
quase que maldito,
mas amizade é isso mesmo: salta
o vale, o muro, o abismo do infinito.
Meu querido Jesus, que é que há?
Faz sentido deixar o Ceará
sofrer em ciclo a mesma eterna pena?
E você me responde suavemente:
Escute, meu cronista e meu cristão:
essa cantiga é antiga
e de tão velha não entoa não.
Você tem a Sudene abrindo frentes
de trabalho de emergência, antes fechadas. [V]
Tem a ONU, que manda toneladas
de pacotes à espera de haver fome.
Tudo está preparado para a cena
dolorosamente repetida
no mesmo palco. O mesmo drama, toda vida.
No entanto, você sabe,
você lê os jornais, vai ao cinema,
até um livro de vez em quando lê
se o Busaid não criar problema:
Em Israel, minha primeira pátria [VI]
(a segunda é a Bahia),
desertos se transformam em jardins,
em pomares, em fontes, em riquezas.
E não é por milagre:
obra do homem e da tecnologia.
Você, meu brasileiro,
não acha que já é tempo de aprender
e de atender àquela brava gente [VII]
fugindo à caridade de ocasião
e ao vício de esperar tudo da oração?
Jesus disse e sorriu. Fiquei calado.
Fiquei, confesso, muito encabulado,
mas pedir, pedir sempre ao bom amigo
é balda que carrego aqui comigo. [VIII]
Disfarcei e sorri. Pois é, meu caro.
Vamos mudar de assunto. Eu ia lhe falar
noutro caso, mais sério, mais urgente.
Escute aqui, ó irmãozinho.
Meu coração, agora, tá no México
batendo pelos músculos de Gérson,
a unha de Tostão, a ronha de Pelé,
a cuca de Zagalo, a calma de Leão
e tudo mais que liga o meu país
a uma bola no campo e uma taça de ouro. [IX]
Dê um jeito, meu velho, e faça que essa taça
sem milagre ou com ele nos pertença
para sempre, assim seja… Do contrário
ficará a Nação tão malincônica,
tão roubada em seu sonho e seu ardor
que nem sei como fecho a minha crônica
Carlos Drummond de Andrade
Em
“Você lê os jornais, vai ao cinema
até um livro de vez em quando lê” (Estrofe VI)
a palavra “até”
I. é uma palavra denotativa de inclusão, operador argumentativo escalar, por meio da qual o poeta ironiza a falta de leitura por parte da população.
II. é uma preposição com sentido de limite, pois limita a quantidade de leitura que o eu-poético faz.
III. é uma palavra sem classe gramatical definida e indica limite e inclusão, usada para indefinir a quantidade de leitura por parte da população.
Está(ão) correta(s) apenas
Questão 1 214876
FACISA 2017/1Poetas de períodos distintos tendem a falar, em suas obras, de temas universais, numa espécie de diálogo atemporal e anespacial. Dessa forma, um tema como “Passado positivo ou de glória x presente negativo ou de decadência” perpassa as épocas e pode ser lido em diversas obras de muitos autores. E isso pode ocorrer tanto no plano emocional quanto no referencial ou histórico. Com base no exposto, leia e analise os versos que seguem:
I. “Triste Bahia! Ó quão dessemelhante,
Estás e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi epenhado,
rica te vi eu já, tua a mi abundante”.
Gregório de Matos
II. “Nasce o sol, e não dura mais que um dia,
Depois da luz se segue a noite escura,
Em tristes sombras morre a formosura,
Em contínuas tristezas a alegria”.
Gregório de Matos
III. “O Tejo tem grandes navios
E navega nele ainda,
Para aqueles que veem em tudo o que lá não está,
A memória das naus”.
Fernando Pessoa
IV. “Eu não tinha este rosto de hoje,
assim calmo, assim triste, assim magro,
nem estes olhos tão vazios,
nem o lábio amargo.
Eu não tinha estas mão sem força,
tão paradas e frias e mortas;
eu não tinha este coração
que nem se mostra.
Eu não dei por esta mudança,
tão simples, tão certa, tão fácil:
– Em que espelho ficou perdida
a minha face?”
Cecília Meireles
V. “Provisoriamente não cantaremos o amor,
que se refugiou mais abaixo dos subterrâneos.
Cantaremos o medo, que esteriliza os abraços,
não cantaremos o ódio, porque este não existe,
existe apenas o medo, nosso pai e nosso companheiro”.
Carlos Drummond de Andrade
Participam do tema aludido apenas
Questão 9 215071
FACISA 2016/2Envelhecimento e curso da vida
A preocupação com o envelhecimento populacional é um tema constante do século XX, principalmente a partir do pós-guerra. As mudanças demográficas que acompanham a segunda metade desse período e a expansão progressiva dos sistemas previdenciários estão na raiz da discussão sobre envelhecimento naquele momento. No século XXI, o tema continua a ganhar força, impulsionado pelo aumento global da expectativa de vida, pela redução do número de nascimento e pelo esgotamento político de um modelo de solidariedade geracional baseado na oferta crescente de trabalho formal.
A virada do século XIX para o XX foi o momento histórico de edificação da velhice como um período distinto do curso da vida e dos idosos como uma população identificável socialmente e para a qual deveriam ser destinadas ações de intervenção. Esse contexto foi marcado pelo surgimento e desenvolvimento dos saberes médicos, pela urbanização e industrialização, pela institucionalização das aposentadorias e pensões e pelo aparecimento dos asilos exclusivos como formas de assistência social à velhice desamparada. Passam a existir discursos e ações específicos, dando-lhe visibilidade social. Quando se questiona a utilidade para a produção dos trabalhadores cuja capacidade física encontrase comprometida pela idade, surgem as primeiras formas de gestão da velhice que atribuem ao Estado e às instituições filantrópicas, principalmente religiosas, o amparo e a atenção ao mais velho. A instituição da aposentadoria e os asilos de idosos marcam simbolicamente a identificação entre incapacidade e velhice e inauguram o entendimento dessa como “um problema social”.
Portanto, a velhice ganha visibilidade e atenção, na sociedade ocidental moderna, ligada à dimensão da pobreza e da improdutividade. A aposentadoria é tomada como sinônimo de velhice, e aqueles que não foram incorporados pelo mercado de trabalho formal ao longo de sua trajetória viram alvo da assistência social promovida pelos asilos. A velhice, nessa conjuntura, é pensada e experienciada como um momento de afastamento da vida produtiva, de reclusão ao espaço privado, identificada com a classe trabalhadora que se retira do mundo fabril por força da idade.
A segunda metade do século XX trará uma série de transformações que informarão uma mudança de tom no tratamento da velhice. (...). Os primeiros anos da aposentadoria são marcados pela construção de novos projetos de vida e até pela permanência no mercado de trabalho. Observa-se, a partir das últimas décadas do século XX, uma expansão da população mais velha, um salto significativo no limite da expectativa de vida, podendo hoje chegar até aos cem anos em alguns contextos, e maior diversidade entre os indivíduos que compõem essa população. Diferenças de classe, gênero, etnia, assim como as desigualdades sociais entre idosos, são aspectos que não podem ser deixados de lado em qualquer avaliação sobre essa população no mundo atual.
A produção das Ciências Sociais sobre o envelhecimento desponta a partir do final da década de 1970 e início dos anos 1980, em um campo científico – o primeiro de caráter interdisciplinar – voltado para a pesquisa sobre o tema e a dificuldade de formas saudáveis de envelhecer, tanto no aspecto físico quanto no mental. O discurso gerontológico assume a velhice como um estado do sujeito, no qual ocorrem perdas de habilidades cognitivas, físicas e mesmo sociais. A velhice saudável seria aquela em que se conseguisse dominar os efeitos negativos de sua chegada.
Duas teorias servem como base do discurso gerontológico. A primeira, conhecida com teoria do desengajamento, advoga que um envelhecimento “normal” implica diminuição progressiva dos papéis sociais do indivíduo e redução de suas interações sociais, transformando a natureza de suas relações com o mundo. Essas relações deveriam passar a priorizar mais os laços afetivos em detrimento de outros tipos mais funcionais. Ao fim desse processo, o indivíduo atingiria um novo estado de equilíbrio psicológico. A segunda denomina-se teoria da atividade e defende justamente o contrário. Para essa, um envelhecimento bem-sucedido deve compensar as perdas de certos papéis e habilidades pela intensificação de outros. Trata-se de fomentar, naqueles que envelhecem, uma atitude voluntarista que consista em manter um nível elevado de engajamento em atividades diversificadas, estreitando ao máximo os laços sociais de toda sorte.
MORAES, Andrea. “O corpo no tempo: velhos e envelhecimento”. In: DEL PRIORE, Mary; AMANTINO, Marcia (org.). História do corpo no Brasil. São Paulo: Editora Unesp, 2011, pp. 430 -432.
Associando as questões discutidas no texto “envelhecimento e curso da vida” com o romance “Outros Cantos”, de Maria Valéria Rezende (indicado como leitura prévia), assinale a alternativa verdadeira.
Questão 11 215075
FACISA 2016/2A protagonista de Outros Cantos faz várias associações entre o passado remoto europeu e um “sertão medieval” nordestino. Dentre tais comparações afirmadas ou sugeridas pela personagem, marque a INCORRETA.
Questão 12 215076
FACISA 2016/2A narradora de Outros Cantos afirma: “Que eu pusesse a funcionar o meu tear de palavras, desenrolasse e refizesse as meadas de histórias do vasto mundo”. Associando esta sentença com ações do enredo, coloque V para as afirmações verdadeiras e F para as falsas.
( ) O trabalho coletivo de confecção de redes em Olho d’Água se assemelha, do ponto de vista metafórico, à construção de redes de comunicação, luta e resistência dos opositores do regime militar.
( ) Por não fazer parte da comunidade, a protagonista exercia em Olho d’Água apenas a função de contadora de histórias.
( ) Constantes indagações filosóficas, um olhar crítico sobre os costumes, um constante sentimento de empatia e a disposição permanente para ouvir as histórias de vida faziam parte do “tear de palavras” da narradora.
( ) As “meadas de histórias” de Maria eram compostas por experiências de vida adquiridas em passagens por continentes, culturas e comunidades ao mesmo tempo distantes e assemelhadas.
( ) O método Paulo Freire era incompatível com os propósitos da professora Maria de alfabetizar adultos a partir das experiências de vida deles.
A sequência correta é:
