TEXTO I

"As novelas brasileiras foram as primeiras a aparecer na TV russa ainda na época de Gorbachev, nos anos 1980. Elas causaram sensação. Houve casos anedóticos, como quando o Parlamento da Federação Russa terminou a sessão mais cedo para ver o último capítulo de Escrava Isaura", conta o russo Anatoli Sostanov, consultor na área de TV internacional e ex-diretor da emissora estatal russa Canal.

Disponível em: www.bbc.com. Acesso em: 16 out. 2021.

TEXTO II

As novelas de maior impacto em Angola foram as produções brasileiras. Fizeram tanto sucesso que um mercado popular, na época era o maior a céu aberto na África, chegou a receber o nome de Roque Santeiro, novela brasileira exibida naquele país na década de 1980. A influência das produções brasileiras fez com que os angolanos conhecessem o Brasil por meio das novelas. Além de entreter, os folhetins brasileiros até hoje ditam moda em Angola. Figurinos e acessórios de personagens se transformam em uma verdadeira febre e influenciam o comportamento.

disponível em: https://tvbrasil.ebc.com.br. acesso em: 16 out. 2021 (adaptado).

Embora situados em continentes diferentes com práticas sociais distintas, Rússia e Angola se aproximam, conforme os textos I e II, no aspecto

Observe a imagem e leia a reportagem a seguir.

(Crédito da Foto: Secretaria Municipal de Cultura de Curitiba.)

Na manhã desta quinta-feira, a Kapibarbie [a Capivara foi tomada como um símbolo da cidade de Curitiba em suas mídias sociais], que segundo a prefeitura é uma influencer digital, recepcionou o público no Cine Passeio, complexo cultural da prefeitura que está exibindo o filme. A primeira sessão do filme foi exibida para o público infantil. À noite, 19h40, a Kapibarbie volta ao Cine Passeio para recepcionar o restante do público.

(G1 PR; RPC. Curitiba apresenta Barbie Capivara ao multiverso da boneca no dia da estreia do filme. Conheça. G1. 20 jul. 2023. Disponível em: . Acesso em: 1 ago. 2023.)

Com base nos conhecimentos sobre sociedade de consumo, considere as afirmativas a seguir.

I. O consumo de bens e serviços reflete a cultura de uma sociedade, seus valores e prioridades. Itens de consumo podem se tornar símbolos culturais que representam afiliação a grupos específicos.

II. Na sociedade de consumo, os bens materiais têm pouco ou nenhum impacto nas identidades individuais. Sendo assim, as escolhas que os indivíduos realizam na esfera do consumo independem da posição que ocupam em determinado grupo social e das relações em que estão inseridos.

III. A sociedade de consumo é um modelo social sustentável, em que a compra de bens materiais, como a boneca Barbie e seus inúmeros acessórios, é incentivada para promover a distribuição de riqueza entre todas as camadas sociais.

IV. A “Kapibarbie” é uma expressão da força da publicidade na sociedade de consumo, que influencia e persuade os consumidores a adquirirem determinados produtos ou serviços, criando desejos e necessidades.

Assinale a alternativa correta.

No tempo em que assistíamos televisão no meio da praça

    O que eu vou contar nestas próximas linhas não fará sentido para os leitores mais jovens, mas houve um tempo em que assistíamos televisão no meio da praça. Nessa fase, a propriedade de aparelhos ainda era restrita às camadas mais abastadas.

    Seja no meio de uma praça pública, seja na sala de casa, a televisão cumpriu um importante papel de sociabilização, mesmo que de forma mitigada. Isso porque, ao contrário do que acontecia na antiguidade, as praças não eram (como ainda não são) espaços de convivência pública ativa, no máximo um lugar para gastar o tempo, bater um papo. Naqueles tempos, os aparelhos de TV nas praças reverteram um pouco dessa lógica.

    Ao que parece, está se inaugurando no Brasil um novo tempo no campo da pesquisa sobre a televisão e sua inserção sociocultural nas camadas populares.

    Essas pesquisas não podem e não devem ignorar, especialmente, a intensa concentração desses veículos nas mãos de poucas famílias e grupos econômicos, sob o risco de a televisão no Brasil continuar centrada num modelo antidemocrático, antimediador, intransitivo, tendo como consequência direta a limitação crescente da participação da população nas instâncias públicas de decisão (a televisão é uma concessionária de serviço público), só que agora com o agravante da falsa sensação de que a comunicação se tornou mais democrática com a internet.

    Que a televisão permaneça por muitos e muitos anos, mas que o seu atual modelo tenha seus dias contados! Quem sabe com isso um dia voltemos para o meio da praça, não mais para assistir TV, mas para fazermos valer uma cultura de participação política realmente ativa e instruída, como uma democracia de fato merece.

ARAÚJO, F. P. Disponível em: www.observatoriodaimprensa.com.br. Acesso em: 30 out. 2021 (adaptado).

Embora reconheça o impacto social da televisão e seu importante papel de sociabilização ao longo do tempo, o texto defende que essa tecnologia passe por mudanças que contribuam para

Observe a tirinha a seguir:

Mafalda destaca a relação que as pessoas estabelecem com os meios de comunicação, responsáveis por estabelecer importantes relações consideradas anônimas e casuais, constituindo um agregado social denominado de

BANDEIRA DO JUNETEENTH HASTEADA EM NEBRASKA, 2020

O presidente dos Estados Unidos, Joe Biden assinou, a lei que estabelece o dia 19 de junho como o “Juneteenth” (junção das palavras junho e dezenove em inglês), um feriado nacional que comemora o fim da escravidão no país.

Este é o primeiro feriado nacional a ser estabelecido desde o “Dia de Martin Luther King Jr.”, em 1983, e se torna o 11º reconhecido pelo governo federal dos Estados Unidos.

O “Juneteenth” comemora o dia 19 de junho de 1865, quando o Major General Gordon Granger anunciou o fim da escravidão em Galveston, Texas, em acordo com a Proclamação de Emancipação de 1863 do presidente Abraham Lincoln.

cnnbrasil.com.br, 17/06/2021.

Nos EUA, um efeito esperado da medida descrita é contribuir para:

    No momento em que as primeiras gerações de cientistas sociais brasileiros se diplomam, São Paulo começa a assumir os contornos de metrópole. Não parece, pois, exagerado afirmar que os cientistas sociais saídos da Faculdade de Filosofia da USP [Universidade de São Paulo] eram parte integrante das inovações ocorridas no período e, para além disso, que o ambiente era suficientemente plástico para os acolher. Havia maleabilidade para abrigar diferentes vozes, mesmo quando a linguagem norteava-se por um estilo de reflexão bastante especializado.

(Maria Arminda do Nascimento Arruda. Metrópole e cultura: São Paulo no meio século XX, 2001.)

A análise da origem da Escola Paulista de Sociologia é, ela mesma, de natureza sociológica.

A autora relaciona a formação e a atuação institucionais de cientistas sociais