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Sociedad responsable, medios responsables
[1] Con vertiginosidad se aprecia cómo el mundo es
invadido por los medios de comunicación de masas, que cobran
una relevancia especial gracias a los avances tecnológicos. La
[4] familia y la escuela pierden fuerza socializadora al mismo
tiempo que la ganan los medios de comunicación. Esta realidad
implica un desafío para los padres, la familia y la
[7] administración pública ya que la responsabilidad socializadora
es, por igual, de todos los agentes sociales, también de quienes
controlan el poder de los medios de comunicación y de las
[10] grandes cadenas de televisión. Nadie duda de la
responsabilidad legal de los medios de comunicación, pero
poco se habla de su responsabilidad moral y socializadora, de
[13] la importancia que sus mensajes y actuaciones poseen para
quebrar la pasividad, para incitar a la participación ciudadana.
Se hace urgente e imprescindible unir esfuerzos para que los
[16] grandes problemas del mundo en el siglo XXI, que
generalmente tienen que ver con la solidaridad y el respeto,
tanto hacia las personas como hacia el medio ambiente, estén
[19] presentes con criterios de interés global en los medios de
comunicación.
Internet: <www.uhu.es/cine> (con adaptaciones).
Con respecto a las ideas y estructuras del texto anterior, juzgue lo ítem siguiente.
Los medios de comunicación vienen tomando más importancia que la familia y la escuela como promotores de la adaptación e integración en la vida social.
[1] Para o filósofo Vilém Flusser, a relação texto-imagem
assumiu, na Idade Média, a forma de disputa entre o
cristianismo textual e o paganismo imagético. Na Idade
[4] Moderna, houve conflitos entre a ciência textual e as ideologias
imagéticas, que, de modo dialético, foram-se criticando. Na
tentativa de exterminar o paganismo, o cristianismo acabou
[7] absorvendo as imagens pagãs e, na medida em que a ciência
criticava esses valores, incorporava as imagens e se
ideologizava. Assim, os textos passaram a explicar as imagens,
[10] e elas, por sua vez, passaram a ilustrar os textos. Essa troca
foi-se tornando tão dialética entre a imaginação e a
conceituação, que, num momento, se negavam e, num outro, se
[13] reforçavam.
S.Venturelli e M. Maciel. Imagem interativa. Brasília: Ed. UnB, 2008 (com adaptações).
Tendo como referência o texto acima e a figura apresentada, que se refere à obra Ceci n’est pas une pipe (Isto não é um cachimbo), julgue o item a seguir.
Na distinção entre escrita e desenho ou entre escrita e artes plásticas em geral, não se considera escrita o grafismo das pinturas rupestres.
[1] The press is sometimes called the fourth estate. That
is probably too grandiose a concept for most journalists’ tastes
— but it does suggest an important, coherent and independent
[4] force in society. That “apartness” is crucial. The press does not
share the same aims as those of government, the legislature, the
executive, religion or commerce. It is, or should be, an outsider.
[7] Stanley Baldwin did not intend it as a compliment
when he said of newspapers in 1931 that they had “power
without responsibility”. But, in fact, that lack of responsibility
[10] is one of the important respects in which the press is
different. Of course, the press must be responsible for its own
standards and ethics. But it is not the job of journalists to run
[13] things: they are literally without responsibility. They don’t have
to respond to a party whip, make the compromises necessary in
politics or answer to shareholders. They are not bound by the
[16] confidentiality agreements that bind others. They are careless
of causing inconvenience or embarrassment. They do not have
to win votes. They can write things — about the economy, say,
[19] or the environment — which may need saying but which are
unsayable by politicians. They come from a different place.
Internet: <http://digitalcommons.law.yale.edu> (adapted).
Based on text above, judge the item that follow.
Most journalists agree the press deserves to be called the fourth estate.
[1] Para o filósofo Vilém Flusser, a relação texto-imagem
assumiu, na Idade Média, a forma de disputa entre o
cristianismo textual e o paganismo imagético. Na Idade
[4] Moderna, houve conflitos entre a ciência textual e as ideologias
imagéticas, que, de modo dialético, foram-se criticando. Na
tentativa de exterminar o paganismo, o cristianismo acabou
[7] absorvendo as imagens pagãs e, na medida em que a ciência
criticava esses valores, incorporava as imagens e se
ideologizava. Assim, os textos passaram a explicar as imagens,
[10] e elas, por sua vez, passaram a ilustrar os textos. Essa troca
foi-se tornando tão dialética entre a imaginação e a
conceituação, que, num momento, se negavam e, num outro, se
[13] reforçavam.
S.Venturelli e M. Maciel. Imagem interativa. Brasília: Ed. UnB, 2008 (com adaptações).
Tendo como referência o texto acima e a figura apresentada, que se refere à obra Ceci n’est pas une pipe (Isto não é um cachimbo), julgue o item a seguir.
Os autores do texto sustentam que tanto a relação dialética entre ciência e ideologia quanto a relação dialética entre escrita e imagem observadas na Idade Moderna já se estabeleciam na Idade Média.
[1] The press is sometimes called the fourth estate. That
is probably too grandiose a concept for most journalists’ tastes
— but it does suggest an important, coherent and independent
[4] force in society. That “apartness” is crucial. The press does not
share the same aims as those of government, the legislature, the
executive, religion or commerce. It is, or should be, an outsider.
[7] Stanley Baldwin did not intend it as a compliment
when he said of newspapers in 1931 that they had “power
without responsibility”. But, in fact, that lack of responsibility
[10] is one of the important respects in which the press is
different. Of course, the press must be responsible for its own
standards and ethics. But it is not the job of journalists to run
[13] things: they are literally without responsibility. They don’t have
to respond to a party whip, make the compromises necessary in
politics or answer to shareholders. They are not bound by the
[16] confidentiality agreements that bind others. They are careless
of causing inconvenience or embarrassment. They do not have
to win votes. They can write things — about the economy, say,
[19] or the environment — which may need saying but which are
unsayable by politicians. They come from a different place.
Internet: <http://digitalcommons.law.yale.edu> (adapted).
Based on text above, judge the item that follow.
A “fourth estate” (l.1) conveys the idea that the press and some other social segments do have the same goals.
Sociedad responsable, medios responsables
[1] Con vertiginosidad se aprecia cómo el mundo es
invadido por los medios de comunicación de masas, que cobran
una relevancia especial gracias a los avances tecnológicos. La
[4] familia y la escuela pierden fuerza socializadora al mismo
tiempo que la ganan los medios de comunicación. Esta realidad
implica un desafío para los padres, la familia y la
[7] administración pública ya que la responsabilidad socializadora
es, por igual, de todos los agentes sociales, también de quienes
controlan el poder de los medios de comunicación y de las
[10] grandes cadenas de televisión. Nadie duda de la
responsabilidad legal de los medios de comunicación, pero
poco se habla de su responsabilidad moral y socializadora, de
[13] la importancia que sus mensajes y actuaciones poseen para
quebrar la pasividad, para incitar a la participación ciudadana.
Se hace urgente e imprescindible unir esfuerzos para que los
[16] grandes problemas del mundo en el siglo XXI, que
generalmente tienen que ver con la solidaridad y el respeto,
tanto hacia las personas como hacia el medio ambiente, estén
[19] presentes con criterios de interés global en los medios de
comunicación.
Internet: <www.uhu.es/cine> (con adaptaciones).
Con respecto a las ideas y estructuras del texto anterior, juzgue lo ítem siguiente.
El término “la”, en la construcción “al mismo tiempo que la ganan los medios de comunicación” (l.4 e 5), hace referencia a “La familia y la escuela” (l.3 e 4).